مشروع الإيمان: إيجاد حركات جديدة للقيام بها

ومقرها فيلادلفيا كون يانغ لين وفنانو الرقص (KYL / D) شرعت في مسعى إبداعي جديد يسمى مشروع الإيمان. الهدف الأساسي من هذا المشروع هو استكشاف العلاقة بين الدين والرقص ، وخاصة قدرة الرقص على تسهيل التواصل والتواصل العطف عبر الاختلافات الدينية. من خلال سلسلة "دوائر القصة" التي تجمع بين فناني الرقص KYL / D مع مجموعات صغيرة من الممارسين الدينيين الذين يعملون مع يأمل مركز الأديان في فيلادلفيا الكبرى ، كون يانغ وشركته في جمع الموارد والإلهام لإنشاء حفلهم القادم قطعة.

يسعدني أن أساعد KYL / D في هذا المشروع ودوائر القصة هذه. أنا أؤمن بشدة أنه عندما يتعلق الأمر بالعلاقة بين الدين والرقص ، لا يكفي التفكير فيه والكتابة عنه. من الضروري أيضًا العمل عليه ، والرقص عليه ، والصلاة ، وجعله حقيقيًا. طوال تاريخ البشرية ، لا يتم إعطاء الشكل الخاص لهذه العلاقة في أي مكان مرة واحدة وإلى الأبد ؛ يتم إنشاؤه دائمًا وإعادة إنشائه ، لأنه يعيش في الحركات التي تشكل أنفسنا الجسدية.

علاوة على ذلك ، عندما يتعلق الأمر بالغرب الحديث ، فإن هذه العلاقة تستحق رعاية خاصة و انتباه. يجدر تكرار أن التمييز المفاهيمي والعملي إلى حد كبير بين "الرقص" و "الدين" ذلك تسيطر الفن الغربي الحديث ، والدين ، والمنح الدراسية تمثل طريقة واحدة تستمر فيها قوى الاستعمار تعميم.

وبقدر ما يعتبر هذا التمييز أمرا مفروغا منه كأمر منطقي ، حتى من قبل أولئك الذين يعملون على التقريب بين الاثنين ، فإن الجهود التأديبية للقوى الأوروبية الكبرى تذهب دون رادع. لأكثر من أربعة قرون في جميع أنحاء العالم مع استثناءات قليلة ، سعى العملاء الإمبراطوريون إلى تقليص الرقص ، وخفض قيمته ، أو القضاء عليه بطريقة أخرى التقاليد ، ثم يشير إلى هذا التدمير كدليل على التفوق السياسي والفكري الأبيض والذكر والمسيحي - كدليل على أن الرقص ليس الدين.

بالنظر إلى هذا التاريخ ، فإن المحادثات المعاصرة حول ما إذا كان الرقص دينيًا وكيف غالبًا ما تعزز عن غير قصد انخفاض قيمة الرقص الذي يزعم رفضه. يبقى الرقص شيئًا يجب أن يكون مؤهلاً حتى يتمكن ، في ظروف ومواقف معينة ، يتم إجراؤه بمحتوى أو قصد معين ، من اكتساب الشرعية كـ "دين".

ومع ذلك ، صحيح أيضًا أن مجموعة كبيرة من الراقصين والعلماء - بمن فيهم أعضاء شركة KYL / D - يطالبون الرقص كوسيلة للتعبير عن "الدين" وتجربته وإظهاره وحتى تعريفه. مشروع الإيمان في الوقت المناسب مهم.

*

في أول قصة لنا ، كان هدفي هو التمييز بين الرقص والدين - لإيجاد طرق للعبور بين الاثنين التي كشفت عن ترابطها المتبادل - ثم دعوة فناني الرقص وممارسي الإيمان للتفكير في هذه المسرحية من تلقاء أنفسهم توقعات - وجهات نظر.

طلبت من المشاركين اختيار بطاقة تحدد واحدة من خمس ظواهر طبيعية ، وتشكيل مجموعة مع الآخرين الذين اختاروا نفس الشيء: نهر ، شجرة ، جبل ، ريح ، شمس. طلبت من المشاركين أن ينظروا إلى كل ظاهرة ليس كشيء بل كشيء دعوة للتحرك.

سألت: ما هي أنواع الحركة التي تدعوك إليها هذه الظاهرة؟ يلهمك أن تفعل؟ تتطلب منك أن تفعل؟ ما هي تجربتك في الحركة؟ طلبت من المشاركين تحديد ثلاث من هذه الحركات وترتيبها معًا في تسلسل.

في هذا التمرين ، أردت من ممارسي الإيمان أن يجربوا أنفسهم كصانعي حركة. أردت أن يختبر فناني الرقص حركتهم بصرف النظر عن تقنية معينة. كنت أرغب في تحويل جميع المشاركين من الوضع اللفظي للحديث عن الدين والرقص.

والأكثر من ذلك ، كنت أرغب في اختبار نظرية - فكرة أن أنماط الحركة الجسدية ، بدلاً من المعتقدات والطقوس ، تشكل النواة التوليدية للدين البشري.

الظواهر الطبيعية التي اخترتها ، على حد علمي ، تظهر في كل تقاليد دينية على أنها تحمل بعض العلاقة - سواء التاريخية أو السردية أو الرمزية - إلى إحساس أو مصدر قوة ملحوظة. عالج علماء الظواهر الدينية الأوائل مثل هذه الظواهر كأشياء مادية ينسبها البشر خارق للعادة قوة. قام عملهم بتمويل النظريات التطورية للدين التي بررت الدمار الاستعماري لتقاليد الرقص - النظريات التي تساوي بين التقدم والقدرة على التمييز بين القوة الطبيعية والقوة الخارقة - والرقص منها دين. وهكذا ، فإن إعادة النظر في هذه "الأشياء" بدت وكأنها المكان المثالي للبدء.

ماذا لو اعتبرنا هذه الظاهرة الطبيعية مثل الدعوات للتحرك؟ ماذا لو أصبحت الحركات التي تلهمها هذه الأشياء قوالب حركية وحسية يشعر من خلالها الأشخاص ويستجيبون للإلهية؟ ما الذي ستساعدنا مثل هذه الاستكشافات على تعلم الرقص والدين؟

على سبيل المثال ، خذ جبلًا. يدعوني جبل للتحرك في أنماط معينة. تدعوني للاقتراب منها. يتجول حوله. للنظر إليها ؛ لتسلقه - وللتشكيك في قدرتي على القيام بذلك. يدعوني إلى المثابرة إلى الذروة ، لتحمل المصاعب على طول الطريق ، والحصول على انفجار لا يصدق من الرحابة التي يوفرها منظر في الأعلى.

مهما كانت أنماط الحركة التي أقوم بها فيما يتعلق بالجبال - أنماط الحركة التي تدعوني إلى صنعها - تغيرني. يوجهون حواسي ، ويعلمونني أن أدرك المظاهر والأحاسيس التي تتيحها أنماط حركتي - النضال ، الملعب ، الارتفاع ، الانشقاق. لا يقتصر الأمر على أن لدي "خبرة" في "الجبل" ، كما لو كانت علاقتنا ثنائية الهدف. بدلا من ذلك ، الحركات التي ينادي بها الجبل في داخلي اجعل لي اجعلني - يصبحون أنماطًا للاستشعار والاستجابة التي توجه تفكيري وشعوري وتمثيلي عندما لا أكون على الجبل.

ربما ، إذن ، السؤال الذي يطرح على تقاليد دينية معينة ليس ما إذا كان الجبل أو النهر أو الشجرة مقدسًا حقًا ، ولكن كيف الحركات التي تدعو فيها هذه الظاهرة الشخص إلى مساعدة ذلك الشخص على تعلم التفكير والشعور ومعرفة أي شيء "مقدس" يكون؟

كذلك ، ربما السؤال الذي يجب طرحه حول الرقص ليس ما إذا كانت حركاته تؤديها في الواقع إله / ديس أو امتلاك روح ، ولكن كيف أنماط حركة معينة يجعل الناس الزراعة فيها قادرة على الإحساس والاستجابة لما تسمح له أنماط الحركة هذه بإدراكه حقيقة.

لجعل الحركات فيما يتعلق بالظواهر الطبيعية التي تدعو إليها الظواهر هي أن تصبح شخصًا قادرًا نقدر هذه الظواهر كمصادر للسلطة - مصادر القوة لخلق شخص من هو ويمكنها كن.

*

في مهمة ثانية ، أعطيت كل مجموعة كائنًا ثقافيًا عاديًا تم استخدامه بالمثل للدلالة على قوة ملحوظة. دعوتهم للقيام بنفس التمرين ، هذه المرة كمجموعة ، وخلق رقصة واحدة معًا. مرة أخرى ، أردت أن أقدم لهم فرصة لتجربة الأشياء كدعوات للتحرك - كرسي ، باب ، برج ، غرفة ، طاولة.

لإنهاء استكشافات حركتنا ، قمت قفزة كبيرة وطلبت من جميع المشاركين الخروج بإجابة واحدة تكون بمثابة إجابة لثلاثة أسئلة مختلفة. ماذا تحب أكثر؟ ماذا تفعل أكثر خوف? ما هو مصدر أعظم قوتك؟ طلبت منهم التفكير في هذه الإجابة أيضًا كدعوة للتحرك.

أسئلتي ، بالطبع ، مستوحاة من روايات المقدسات التي تشير إلى صفاتها المتناقضة (كما في كلاسيكيات رودولف أوتو) استياء الغموض) - الفرح والرعب والحب والخوف. كان أملي أن تجارب الاقتراب من الظواهر الطبيعية والثقافية كدعوات للتحرك ستوفر للمشاركين مع فرصة الشعور بدوافع جديدة للتحرك فيما يتعلق بشيء معقد يهمهم بشكل فوري وشخصي الطريق.

ما أدهشني هو مدى السرعة التي بدا فيها الجميع لفهم ما كنت أسأل. جاء الجميع بإجابة. الجواب الملموس ، بطبيعته ، كان أكثر من سؤال ، لغز ، واقع مليء بالمفارقات. بدأ الجميع الارتجال ، وصنع رقصاتهم الخاصة من وجهة نظري ، تحولت الطاقة في الغرفة. تعمق الشدة والتركيز. كان الناس يمارسون الرقص كمورد لتوسيع وإظهار علاقتهم الحية مع مفارقات المعيشة.

*

لقد ساعدت تجربتي في Story Story الأولى على زيادة حدة أسئلتي.

ما الفرق الذي يمكن أن يحدثه تصور الدين ، سواء من الناحية المفاهيمية أو الجسدية ، كدينامية ، مجموعة توليفية من أنماط الحركة ، مستوحاة عبر آلاف السنين من مجموعة من الطبيعية والثقافية الظواهر؟

هل سيكون من الممكن دعوة أشخاص من تقاليد مختلفة للتحرك استجابة لبعضهم البعض كوسيلة لتمديد الأنماط الحسية التي تربط فهمنا العقلي؟

هل هناك شيء يمكن اكتسابه من خلال عكس حركات بعضهم البعض ، أو من خلال التحرك فيما يتعلق بالظواهر التي تظهر للآخرين ، وبالتالي توسيع ذخيرة التصور الخاصة بنا؟

هل يلعب فناني الرقص في الغرب الحديث الذين درسوا الأشكال العلمانية الظاهرة للرقص والباليه الحديثين دورًا خاصًا في هذا النوع من الوساطة؟

يعد مشروع الإيمان بمزيد من الفرص لاستكشاف وتوسيع هذه الأفكار. إنها تسير على الطريق الصحيح لتعزيز فهمنا لكيفية عمل أنماط الحركة - وممارسات الرقص - في تشكيل العوالم التي نفترض أنها الأكثر دماغية روحاني. والعكس صحيح.

قد يكون الرقص هو الوسيلة التي تتلاقى من خلالها الحواس المتباينة لما هو مهم في التزام مشترك تجاه الأرض الذي يدعمنا جميعًا.

ترقبوا قصة القصة الثانية.

Kimerer LaMothe ، دكتوراه ، مؤلف لماذا نرقص: فلسفة أن تصبح جسديًا (كولومبيا ، 2015).